Hombres lobo y enfermedades

Hombres lobo y enfermedades

Las figuras de la historia de los mitos, la antropología histórica y la tradición cultural a menudo tienen un enfoque en la realidad. En el centauro, mitad humano, mitad caballo, por ejemplo, se refleja el encuentro de granjeros con jinetes. La pregunta es si las observaciones reales de la figura del hombre lobo están basadas. El trance y el éxtasis y la transformación del lobo de los juicios de brujas, que se supone por razones ideológicas, son tanto una indicación de las creencias de los hombres lobo como las enfermedades físicas y mentales.

El uso de ungüentos tenía un trasfondo real, ya que, por ejemplo, los ungüentos de manzana espinosa son alucinógenos, conducen a condiciones de crepúsculo y cambian la percepción del cuerpo de tal manera que la persona en cuestión cree que está usando piel en la piel. Las preparaciones que contienen cicuta, agárico de mosca o beleño también podrían desencadenar estados de trance intensos y sin inhibiciones. Las cerezas mortales provocan fuertes alucinaciones. También se conocía como wolfberry, una asociación entre lobo y locura. Tomar acónito reduce la sensación en la piel, "como si llevaras un pelaje". Eisenhut aparece en relación con los lobos.

La rabia

La rabia es una enfermedad que sufren los lobos y los humanos y se transmiten por los lobos y los humanos. Su naturaleza como enfermedad infecciosa no se conoció hasta el siglo XIX. De hecho, en 1445 cerca de Colonia, el hombre lobo en realidad se refería a "solo" lobos rabiosos, que ni siquiera se consideraban personas transformadas. Sus heridas de mordedura fueron tratadas con bendiciones divinas.

Oriente Medio señala conexiones entre la rabia y las ideas sobre la transformación. La palabra árabe "calab" significa rabia, pero también "transformación del perro" y síntomas como el frenesí son análogos al comportamiento atribuido a los hombres lobo. En Europa, la rabia se llamaba rabia canina. Las representaciones de lobos demoníacos en el período moderno temprano se parecían más a la rabia que a los lobos sanos: se los describe como agresivos con todos los demás seres vivos y con la lengua fuera de la boca y los ojos brillantes. Penetran en los pueblos y no son tímidos. Los lobos del período moderno temprano habían aprendido a temer a los humanos, se retiraron y evitaron los asentamientos humanos. De hecho, los lobos sanos casi nunca atacan a los humanos, pero los lobos rabiosos sí. Los animales con rabia pierden el miedo a las personas. Hay registros creíbles de lobos rabiosos que se toparon con aldeas y mordieron a todos los animales que vinieron hacia ellos.

Rabia: síntomas y curso de la enfermedad

El curso de la rabia en humanos es similar al de los animales, especialmente los lobos: en la primera etapa se ponen nerviosos e irritables, después de aproximadamente 3 días se vuelven agresivos y escupen, muerden, patean y gritan pidiendo ayuda. Debido a la parálisis que ocurre durante el curso de la enfermedad, se tiran los labios hacia arriba y se descubren los dientes. La parálisis del habla conduce a vocalizaciones que, según Rougemont, se han interpretado como aullidos o ladridos. Otros síntomas como la hiperactividad sexual y la saliva con sangre recuerdan a los hombres lobo.

En su "Tratado sobre Hundswuth" publicado en 1794, el doctor Joseph Claudius Rougemont informó que el comportamiento de los enfermos de rabia se equiparaba con el comportamiento de los perros y lobos rabiosos. La conexión entre la mordedura de un animal y la rabia que ocurrió se hizo y llevó a la idea de que se convertiría en un hombre lobo que había sido mordido por un lobo. La noción en la creencia popular de que se convertiría en un hombre lobo que comía carne de animales que habían sido desgarrados por un lobo rabioso o un hombre lobo se ajusta a este esquema de interpretación. La transmisión de virus también es posible de esta manera y las personas afectadas podrían desarrollar rabia.

Los síntomas en las personas con rabia, cuyo estado de ánimo cambia entre la hiperactividad y la desesperación total, también se han descrito como comportamientos típicos de los "hombres lobo". Esto también se aplica a la "hidrofobia", que se manifiesta como un estado de pánico de excitación y se desencadena por la percepción visual del agua que, a pesar de la sed ardiente debido a la parálisis al tragar, es imposible beber. Según Rougemont, "los ancianos" interpretaron la desesperación de los enfermos cuando vieron el agua como el miedo a ver la imagen de un perro como un reflejo.

Las sacudidas espásticas fueron interpretadas como una suposición del comportamiento del perro, dijo Rougemont. Otro enfoque de interpretación atrevida hace que una asociación entre el "hombre lobo" y la rabia parezca lógica. El riesgo de infección en una mordedura de lobo es inmenso, porque el lobo enfermo rasga heridas más profundas que un zorro infectado, un gato o un murciélago infectado. La aparición de un lobo, también en sentido literal, en una aldea fue un evento incluso en tiempos históricos y más impresionante que un gato infectado que muerde. Además, están los perros mucho más rabiosos y es dudoso si se diferenciaron de los lobos. Aquí estamos en el área de especulación que quiero expandir.

El trauma para los enfermos es una indicación. En Vaulargeot en 1783, un lobo mordió a varias personas. Tres enfermaron de rabia. Los pacientes advirtieron sobre sus propios ataques de ira y desarrollaron fantasías de lobos furiosos. El tratamiento de la rabia muestra una estrecha conexión con los mitos de los hombres lobo. Se suponía que la rabia provocaría la transformación del lobo, así como para proteger contra la rabia. Las personas enfermas deben curarse arrojando un pelaje de lobo. El hígado de lobo debería curar la rabia.

Algunos médicos y veterinarios tienden a ver enfermedades mal interpretadas unilateralmente en la historia de los mitos. Esto se contradice por el hecho de que los primeros médicos modernos distinguieron entre la transformación del hombre lobo diabólico y la insania lupicana. La ilusión de ser un lobo fue considerada una enfermedad independiente desde una edad temprana. La enfermedad de la rabia ha sido conocida por la medicina académica desde la antigüedad. El conocimiento médico rara vez llegó a las personas, y las enfermedades se volvieron mágicas. El pensamiento mágico nos lleva lógicamente de regreso al mismo origen. Por lo tanto, es posible que las experiencias de rabia se hayan incorporado a los cuentos de hombres lobo. En una visión del mundo en la que las enfermedades podían ser causadas por demonios, estaba el diablo, los lobos podían ser espíritus desastrosos y la realidad cotidiana fluía entre sí con la creencia de brujería, una enfermedad común, transmitida de lobos a humanos, es más que un aspecto secundario.

Rougemont describió la crueldad de la rabia humana en palabras compasivas: (...) Las sacudidas a menudo vienen con ataques. Los enfermos, debilitados por tal tortura violenta, a menudo esperan el momento en que termina su triste existencia, generalmente por contracciones violentas ”. El tratamiento de la rabia por parte de la población y las autoridades fue consistente con el tratamiento de los supuestos hombres lobo: Las personas con rabia fueron sofocadas, ahogadas, quemadas o asesinadas hasta el siglo XIX. En ninguna enfermedad se realizó la eutanasia tan regularmente como en la rabia hasta el asesinato de personas con enfermedades mentales bajo el nacionalsocialismo. Desafortunadamente, la evidencia sobre la superposición de la rabia y el hombre lobo es pobre.

Porfiria

Además de la rabia, otras enfermedades físicas que son responsables de las ideas de hombres lobo son dignas de discusión. Debe mencionarse la porfiria, que ocurre muy raramente y, por lo tanto, solo puede usarse de forma limitada como explicación de la creencia generalizada en los hombres lobo. Los enfermos de porfiria destruyen sus encías, haciendo que sus dientes sean del tamaño de depredadores, su piel se seca y se rompe, sus articulaciones se endurecen, sus dedos se tuercen y solo pueden salir de la casa por la noche porque sus cuerpos no pueden tolerar la luz del día. Dado que estos síntomas de la enfermedad se combinan con un dolor insoportable, los enfermos rugen y gritan, por lo que la visión general de que hay una transformación de lobo es absurda, pero no era ilógica en función del estado de conocimiento existente. Sin embargo, el investigador de hombres lobo Peter Kremer descubrió que los narradores de las sagas de hombres lobo no estaban familiarizados con la porfiria en su investigación. Existe el riesgo de proyectar demasiada racionalidad en épocas pasadas.

Enfermedad mental

Las enfermedades mentales eran al menos conocidas por los médicos en el período moderno temprano y distinguieron a los hombres lobo de ellos. De las enfermedades mentales, las psicosis, la epilepsia, la esquizofrenia y el autismo son aquellas cuyos síntomas son muy similares al "hombre lobo": los epilépticos caen en un estado similar al trance (aura) antes de desarrollar un ataque. Los esquizofrénicos sienten que están separados de sus cuerpos y cometen acciones sobre las que no tienen control. Las personas autistas se aíslan lo más posible de la sociedad humana circundante y viven en su propio mundo. Algunos gritan o aúllan. En la psicosis, desaparece el límite entre la realidad externa y la experiencia interna, entre el tiempo y el espacio, las imágenes del subconsciente y la realidad material. La psiquiatría de hoy tiene una enfermedad llamada Lycorexia, en la que los enfermos piensan que son lobos o perros. Algunas de estas enfermedades se han asociado con lobos: se usó lengua de lobo para tratar la epilepsia. Desgarrar el corazón de un lobo debería curar de repente la epilepsia.

En el delirio de alcohol y la fiebre de la cocaína, los usuarios informan que sintieron "pequeños animales" en su piel, sintieron que se despegaba. Se sabe que los fijadores piensan que su piel explotará cuando el efecto de la heroína desaparezca. En los primeros tiempos modernos, las sustancias similares a las drogas como el cornezuelo de centeno en las bebidas alcohólicas llegaron a estados psicológicos extremos, causados ​​por la desnutrición.

Las enfermedades mentales asociadas con condiciones extremas como la manía representan un elemento distorsionado de los estados de transformación animal chamánica, que pueden haberse incorporado al mito del hombre lobo. Sin embargo, es problemático vincular parcial o generalmente las acusaciones en los procesos de hombres lobo con imágenes clínicas análogas: ¿por qué debería ser que las personas psicológicamente enfermas con síntomas de "hombre lobo" o las personas con enfermedades mentales que se consideraban hombres lobo fueron objeto de los juicios de brujas? Esto solo podría haber sido el caso si dicha persona se ofreciera a "dar un ejemplo". Tales cargos de enfermos mentales no se ajustan al esquema de la disciplina social.

Por esta razón, el argumento de Rudolph Leubuscher en su publicación "Acerca de los lobos raros y las transformaciones animales en la Edad Media", publicado en 1850, es cuestionable. Para Leubuscher, la ilusión de ser un lobo era una expresión de una "mente salvaje". Leubuscher equiparaba la imaginación de ser un lobo con tendencias caníbales, deseos de incesto, necrófagos y síntomas necrófilos de enfermedad. Leubuscher reconoció de inmediato una lista completa de enfermedades que correspondían al estereotipo del hombre lobo en el juicio de brujas. Lo que estamos experimentando es el cambio del poder interpretativo de la teología a la ciencia. En el siglo XIX, se tenía que encontrar una explicación racional para todo. La exclusión de lo "salvaje, bárbaro, pagano", el desprecio de la naturaleza por la civilización se mantuvo. Los últimos hombres lobo condenados ya no fueron a la hoguera en el siglo XVIII, sino al manicomio.

Como científico burgués, Leubuscher tomó en serio las acusaciones en los juicios de brujas y consideró a los acusados ​​como enfermos mentales desde el principio, pero no pudo cuestionar críticamente la función constitutiva de los juicios de brujas. Aquí es donde habla el ciudadano leal, para quien lo que está afuera o incluso en contra del estado de derecho existente es salvaje. El término salvajismo implica algo para los ciudadanos del siglo XIX que debe cultivarse, limpiarse, ordenarse. La interpretación del juicio de brujas, el Pacto del Diablo, ahora se consideraba errónea, pero no la suposición básica de que las víctimas eran "culpables".

Incluso después de la Revolución Francesa, el hombre lobo siguió vivo como una metáfora de las condiciones sociales no deseadas: Karl Marx mencionó en la "Crítica de la economía política" al hombre lobo como sinónimo de la avaricia insaciable de los capitalistas por querer devorar la tierra y sus habitantes. El hombre lobo ya no era una realidad, sino una alegoría, una metáfora, una sátira. La transformación animal del chamán había llegado a la sección de características.

Panorama

La búsqueda de hombres lobo en el período moderno temprano no debe descartarse como una superstición atávica. Los centros de persecución de brujas no fueron los más atrasados, sino las regiones más avanzadas de Europa. No fueron los agricultores de bosques, sino los intelectuales quienes desarrollaron las herramientas de proceso. El mito del hombre lobo sigue vivo: después de la Primera Guerra Mundial, se contaron historias de horror en el casco antiguo de Hanóver. Un hombre lobo debería devorar niños en sótanos oscuros. No hubo rumores: Fritz Haarmann asesinó a 27 niños. Se mordió la garganta y es conocido como el "Hombre lobo de Hannover". Los nazis usaron el término en un contexto igualmente espantoso: querían usar a los jóvenes incitados como "hombres lobo" contra los Aliados. Los neonazis de hoy se llaman a sí mismos, probablemente como un derivado, resina de hombres lobo. Sin embargo, los lobos no golpean los clubes de béisbol ni incendian a las personas. Aquí se abusa del animal para justificar su propia brutalidad.

Tal horror no tiene nada que ver con el alma que deambula por el mundo invisible en forma animal. No con el lobo tampoco. Pero los mitos de los lobos que no hacen daño a las personas o los lobos también siguen existiendo: los granjeros de Papenburg conocen al perro del mundo que deambula por el páramo por la noche. En el juego de rol "Werewolf- The Apocalypse" interpretas a un hombre lobo como personaje. El hombre lobo no parece estar perturbado por los límites geográficos o biológicos del lobo: hoy, cerca de Fortaleeza en Brasil, vive un hombre que ha experimentado algo especial: ¡vio al hombre lobo! Y en la película Howling III, los hombres lobo de la bolsa perturban el interior de Australia. (Dr. Utz Anhalt)

Autor y fuente de información

Este texto corresponde a las especificaciones de la literatura médica, pautas médicas y estudios actuales y ha sido revisado por médicos.

Hinchar:

  • Kremer, P.: El hombre lobo de Bedburg. Intento de reconstruir el proceso del hombre lobo desde 1589, Düren, 2005
  • Leubuscher, R.: Sobre los lobos raros y las transformaciones animales en la Edad Media, Verlag der Melusine, 1981 (reimpresión de la edición de Berlín 1850)
  • Steinhauer, F.: El hombre lobo de Hannover - Fritz Haarmann: novela de crimen biográfico, Gmeiner Verlag, 2017
  • Anhalt, U .: El hombre lobo. Aspectos seleccionados de una figura en la historia de los mitos europeos con especial referencia a la rabia (tesis de maestría), Universidad de Hannover, 1999
  • Marx, K .: Capital - Crítica de la economía política, Voltmedia, 2004
  • Rougemont, J.C .: Tratados por Philipp Heinrich Guilhauman, 1798, Biblioteca Estatal de Baviera
  • Stuart, C.: Pensando con demonios. La idea de brujería en la Europa moderna temprana, Oxford University Press, 1997
  • Biedermann, H: demonios, fantasmas, dioses oscuros. Enciclopedia de temibles personajes míticos, edición especial para Gondrom Verlag GmbH & Co. KG., 1993

Vídeo: Cómo son los HOMBRES LOBO?